拉卜愣寺庙会

拼音：lā bo lèng sì miào huì

 拉卜楞寺位于甘肃省夏河县境内，是藏传佛教在我国西北地区发展的一个中心，代表了藏传佛教的经义教规，是藏族及其它民族对佛教贡献的突出表现。

 拉卜楞寺的宗教民俗，以宗教节日最为显著，在一年中公开大会有七次。

A. 正月祈祷大会 祈祷大法会自正月初三起，至十七日止，寺内每日集会七次，聚集于大经堂或讲经场。此时该寺喇嘛常念经，如祈祷佛教发达，常驻人间，天下太平，天堂安乐，幸福之类，并且僧人能得到比平时多得多的布施。除了一般性劳动外，这时寺内显得十分热闹，其主要表现在以下几个阶段：

第一为正月十三的“亮佛”也叫展佛节。将绣制在布上的如释迦牟尼、阿弥陀佛、宗喀巴等长宽数十丈的佛像列于夏河对岸的山坡上。大法台作法，各昂欠(活佛公馆)均派代表一人由扎喜扎卜丹神殿到佛像前念经。化妆的土地神轻便简短地跳舞，饰作老虎横冲直撞，一面打场子，一面取乐于民间。宽肩臂的僧官，肃穆庄严的仪态，执鞭维持秩序的铁棒喇嘛，加上满山遍野的善男信女，争着触一触佛的边缘，好不热闹。

第二为十四日的“大跳”，藏语为“掐姆勤”，会场在大经堂外的广场。节日前，寺内先念十天经，主要是畏怖金刚及法王的密咒，求他答应，并敬请他的威力。更为燔祭，意为“烧了献给”，舞时，演员的伴奏的分别为二十人左右，同念“阎王铁城” 大威德经，经堂大门的左边，挂法王像，意在以法王饰作阎王镇压阎王的凶暴，并驱除一切恶鬼。

跳神时首先出场的是，先查出事鬼四名，形如骨架。据说在拉卜楞寺进行天葬的杂司沟若逢死人太多时，骨架便出现，送葬者便更换另一个地方。之后“葛固尔”，法王及待从等都一齐出来，作圆圈舞。这一幕完毕，“黑帽头子”(舞头)再出来，后便有许多“黑帽子”围着他舞。法王舞时，向舞头泼血两次，算是献与法王的饮食。

跳舞完后，便烧掉三棱供，布绘人形。便说该压的压了，该毁的毁了。 此跳神舞，据说是班神一世以神力到理想国所亲眼见的，因此凡参加过这个会的，到理想国后都有官职。

第三为十五日晚的酥油花供(详见塔尔寺庙会)。

第四为十六日抬着未来佛“转古巴”，即制服僧众拥着佛像，由经堂出来，向右绕寺一周，意思是说释迦牟尼以前有过诸佛，释迦牟尼以后有未来诸佛。

总之，拉卜椤寺的正月祈祷大法会贯穿了许多小型的节日，以此作为阶段性的纪念。但这些又都是为了纪念，祈祷，献祭释迦牟尼佛祖的。相传正月初一至初八，释迦牟尼与外道竞赛时，故意败给对手;初九至十五，释迦牟尼大显神通，摧毁了各路外道。因此后人在寺院里举行种种仪式，以示纪念。

B. 二月祭会 二月初四至初八，是“丛确”节，意为聚而供养。初四至初六三天，在大经堂内念经。所谓聚而供养，系指寺主嘉木样一世初五圆寂，僧人聚集一起祭祀。

初七为赎祭，这是为纪念喇嘛寺主(不限本寺)有过灾难，用钱和替身来赎。初七早晨，伴演主角的索命者，头戴鸡毛，身穿翻羊皮大袄，右半白，左半黑，右手执白马尾，左手执黑马尾。该人先到集市上逢人要钱，后到寺院寺沿户要钱，并由寺。院给大家赠款，然后拿了三棱供。午时由寺内出来，跟着的是寺主的替身(假像)抬在轿上，复有两位戴面具的掐姆尾随其后，持刀赶鬼，直到夏河岸边，大呼“打鬼”。此时一喇嘛已由夏卜顿神殿到来，与黑白人最后交涉是否满意。喇嘛掷骰，满意则白尾动，不满意则黑尾动。之后，焚烧三棱供及替身，群呼 “打鬼”，鬼便跑往山林避居六日。否则遇到群众，随时都有生命危险。

初八为“亮宝”。这天寺内数百衣着华丽的喇嘛，各持幢幡宝盖及寺庙里八吉祥，康熙赐的赐杖，百两重的金元宝，龙蛋等等珍奇异宝，在寺内展出。

C.三月舞会 时轮院经堂于三月初六作彩土坛，藏名 “金廓”，梵名“曼荼罗”，即时轮金刚的宝城。坛的作法，系在平面上将彩土由尖嘴筒中慢慢倒出，堆成图案，象征宝城的平面形。经堂顶端，有宝城立体模型，七天作成，在十五日举行院中舞蹈。舞者饰成头戴五莲花瓣的少女，共十六名，并且俗民也赶来围观，膜拜。据说，一切跳舞者，死后均住时轮金刚宝城内。这些舞蹈是为了使时轮金刚欢喜的洪法之一。

D. 四月斋会 在拉卜楞寺寺院里，每年有斋会六次，即为正月前半月，纪念佛与外道辩论;二为正月初七至十五，纪念佛的诞生;三为三月十五日纪念佛第一天说密咒;四为四月十五，纪念佛投胎，成佛及圆寂;五为六月初四，纪念佛初转法轮;六为九月二十二，纪念佛由天上下凡。

四月的斋会，有两天“作苦”，不吃食。第一天中午在公会堂聚集一切持斋的人，大吃一顿大米及长寿果饭。以后不饮，不食，不说话，只能念“玛尼经”。第二天禁食，但他们穿上漂亮的服装排队唱“玛尼”，转“古拉”。当天寺院开放，到处都是花花世界。第三天旱晨，进茶汤，开始开斋。

E.七月说法大会 七月说法大会从初一至十五日，每日结会次数与祈祷会相同。会期负责人为一大法台，由他寻觅施主，供给酥油和斋饭。每天午后，有二位喇嘛在大庭广众之中辩论。

说法大会在经堂外广场，时间为初八或初九的午时，此时表演节目主要是“米拉日巴劝法”的情节(详见劝法会)。

七月大法会，是拉卜楞寺喇嘛们辩经学习，说法劝戒，皈依佛教的盛大宗教节日。

F.九月禳灾节 九月禳灾节在拉卜楞寺的金刚院(吉多札仓)内举行，以跳禳灾舞为主。

禳灾舞的第一幕是仪仗，由六名童子手持香炉，二人吹喇叭，经堂司食戴毡方盖帽，后跟俗装侍从，经堂总管持幡，后面跟幼童，即“送水瓶者”。仪仗后面是土地载末尔，红脸，身披铠甲，头盔戴五银头骨，外绘三眼，左手执旗，右手握矛，铠甲外披人骨念珠，前胸系圆镜，内有心咒字纹。后面是“阿杂日”绿旗袍，脸呈草绿色左手执腿骨等等。仪仗退后，载末尔及卫士作圆圈舞。

第二幕出场有十六位头戴面具。主角为法王，绿水牛头，次其妃，后来武士，黄牛头，黄妃，红牛头，红妃，绿牛头，绿妃等。他们头上均有五头骨。最后菜绿鹿头，是阎王的侍从，不佩头骨，但有圆饰。成圈后，法王居于中间舞蹈。

第三幕，绿衣人架号筒，二位人在后吹，另有两个人吹胫骨喇叭、然后仪仗导引九面具出场。为首的护法北天王及三护卫，皆红脸，右手持伞，左手执鼬鼠，口中吐宝，故称为财神，一起跳圆圈舞。

第五幕最长，架吹号如第三幕，只是二人在后面吹喇叭。仪仗护作四炉，二壳,三杯盘，二喇叭。一个手拿香的，跟随一僧人，演员十五名，即“黑帽子”。各执以右手拿金华柄的三棱刺，左手拿头盖碗盛血，黑帽平面作有六角的图案，各角会头骨，顶彩绸，中有黑绒球，球上有头骨，骨上饰金刚，金刚的上面飘有金云。云下六轮触及帽上平面，云示火，相三棱供，轮示愤怒，意思是将肚子束起来。舞蹈以人自成圆圈，执杯壶的有两对，相向站在场地中央，并将壶中的洒倒进杯中，放入青稞，每一个人拿着杯子舞蹈，舞毕泼送，如此四次，前两次向后抛，第一次给喇嘛，第二次给护法，第三次给护法的侍从，第四杯献给土地，用这些酒给神灵吃喝，以保护佛法。

金酒泼送之后，侍僧退场，黑帽子再舞。为首者站在场心，向人皮作刺击状。刺两次后，全体齐刺，然后作手印，舞，念真言，再作手印，于是揭开桌于上的蒙布，现显出桌子上的满盘武器，侍僧接舞首之手中物置放桌子上，换勾杖，如此不停地舞，不停地换金刚绳，杯子链舞，月刀等等，然后取来原来的骨碗及刺，向人皮念诵，作刺扑状，更换骨碗勺舞，向人皮泼，更换骨碗及刺向人皮钉，换取原来的物品舞蹈，放在桌子上，合手念诵，取出匕首割人皮上黑包袱里的肉，最后全部放回原位，漫漫在舞蹈中退场。

舞时，舞者与奏乐者都念阎王铁成大威德经。等舞蹈跳完，四位戴方毡盖的，荷枪的壮丁，抬着三棱供的，北天王，法王与妃，载未尔及“黑帽子”全体，与奏乐的全场出动，到空旷的场地，一面焚桡，一面鸣枪，便算诸灾已禳，诸灾已除。

G.宗喀巴圆寂纪念节 (详见塔尔寺庙会)

H.冬至节 每年冬天将至，拉卜楞寺的僧人要举行各种活动，以迎接冬至的来临。在冬至节时，由时轮院先念三天救主(公布)友散经(多尔多禾)，至冬至那天，各经堂，活佛公馆，及寺主公馆，皆送压药叉的三棱供于河岸焚烧。壮丁在时轮院及寺主公馆内鸣枪，送供时作为护从而出。藏族人们认为原来太阳向南，此后北转，恐怕在易旧迎新时，恶鬼随着进来，所以用供物压上送走，此时高竿上的经幡，寺南，寺东，护法殿，露天讲经场，及天王爷府前，都焕然一新。壮丁放枪赶鬼，并且向各大人物讨香钱，以得一点赏赐。

藏族寺院的札仓繁多，在庙会的外衣下，各札仓又有许许多多的法会，兹将拉卜楞寺一些札仓法会的时间录附于后。

居迈巴札仓一续部下院的法会：三月十八日至二十四日为“大自在自入法会”;六月初四至初六日为“开光仪轨”;九月十八日至二十四日为“集密自入法会”;九月二十八日始为期五天的“怖畏九百金刚自入法会”。

丁科尔札仓一时轮院法会：三月六日为“莫基法舞”;三月十四日至二十一日为“时轮自入法会”。

曼巴札仓一医学院法会：三月十七日至二十四日为药师佛的自入坛城和烧坛法会”;八月九日至十五日及二十九日为 “丹真金刚自入坛城和烧坛法会”;九月十八日至二十四日为 “阿立佛自入坛城和烧坛法会”。

吉多尔札仓一喜金刚院法会：三月份举行虚空瑜伽佛自入法会;夏至日之“大施食”，由该院法台亲自主持，送四手吉祥主护法大施食，用以镇魔伏怪;八月份举行金刚手自入法会;九月份举行喜金刚自入法会;九月二十九日的禳灾法会，在大昂图旦颇章院内跳法舞。

居多巴札仓一续部上院法会：三月十六日至立十四日的 “集密自入法会”;五月二十七日至二十九日的“满足护法心愿法会”;六月三日至五日的“开光仪轨”;八月十七日至二十四日的“大自在自入法会”;九月十七日至二十四日的“怖畏九首金刚自入法会”;十月十七日至十九日的“六臂护法的大施食法会”;十月十三日至十九日的“大铁城施食镇魔法会”。